나무초리

오늘은 신심명 강의 두 번째 시간이 되겠습니다. 신심명의 핵심사상은 중도사상입니다. 부처님께서 6년간 고행을 하시다가 그 무익함을 알아 고행을 버리고 중도를 발견하셨다, 그 중도가 어떤 것인지에 대해서 지난번에 말씀을 드렸습니다. 오늘은 지난번에 설명했지만, 앞부분부터 다..

(~~ 제2강에서 계속) 우리는 좋아하거나 미워하거나, 둘 중의 하나가 됩니다. 좋아하면 가지려합니다, 좋아하는 것과 가지는 것을 분리하지 못 합니다. 좋아하더라도 갖지 않고 싫어하더라도 버리지도 않는 길이 있는데, 우리는 좋아하는 것은 가지는 것, 싫어하는 것은 버리는 것이라는 데..

(~~ 제1강에서 계속) 어느 날 혜가대사가 방에 계신데 밖에서 문을 두드립니다. 문을 열어보니 어떤 문둥병 걸린 사람이 얼굴을 가리고 서있습니다. 옛날에 문둥병이란 죄를 많이 지어 천벌을 받아 걸린 병이라 생각했습니다. 그가 ‘제가 죄가 많아 몹쓸 병을 앓고 있습니다. 이 죄를 사해..

신심명 - 달마선종 3대조사(三祖) 승찬대사 법성게 - 의상조사(義湘) 신심명은 달마선종 제3대 조사인 승찬대사께서 쓰신 글이고, 법성게는 신라의 고승 의상조사께서 쓰신 글입니다. 신심명이 선종의 가장 대표적인 글이라면, 법성게는 화엄종의 가장 대표적인 글이라 말할 수 있습니다. ..

지금까지 17차례에 걸쳐 금강경 공부를 했는데 잊지 말아야 할 것이 있습니다. 우선 이 경을 설하신 부처님의 은혜를 잊지 말아야 합니다. 다음은 미래중생을 위하여 갖가지 의심을 일으켜준 수보리의 은혜를 잊지 말아야 하고, 그것을 마다하지 않고 하나하나 해설을 해주신 부처님의 은..

제31 지견불생분(知見不生分) : 지견을 내지 아니하니 어떤 아는 견해도 내서는 안 된다, 한 생각도 일으키지 마라는 얘기입니다. 수보리 약인언(須菩堤 若人言) : 수보리여! 만일 어떤 사람이 말하되, 불설아견인견중생견수자견(佛說我見人見衆生見壽者見) : 부처님께서 아견·인견·중생견·수자견을 설했다고 한다면 수보리 어의운하(須菩堤 於意云何) : 수보리여! 그대는 어떻게 생각하느냐? 시인 해아소설의부(是人 解我所說義不) : 그 사람은 내가 말한 뜻을 알았다 하겠느냐? 불야 세존(不也 世尊) : 아닙니다, 세존이시여! 시인 불해여래소설의(是人 不解如來所說義) : 그 사람은 여래께서 말씀하신 뜻을 알지 못합니다. 하이고 세존 설(何以故 世尊 說) : 왜냐하면 세존께서 말씀하신 아견인견중생견수자견(我見人見衆生見壽..

제30 일합이상분(一合理相分) : 하나로 합한 이치 수보리 약선남자선여인(須菩堤 若善男子善女人) : 수보리여! 만일 선남자 선여인이 이삼천대천세계(以三千大千世界) : 삼천 대천 세계를 쇄위미진 어의운하(碎爲微塵 於意云何) : 빻아서 가는 티끌을 만들면 어떻게 생각하느냐? 시미진중 영위다부(是微塵衆 寧爲多不) : 이 티끌들이 많지 않겠느냐? 심다 세존(甚多世尊) : 매우 많습니다, 세존이시여! 삼천대천세계만 해도 한량없이 많은데 그 것을 갈아 티끌로 만들었으니 얼마나 많겠어요, 상상도 할 수 없이, 한량없이 많다 이런 얘기입니다. 하이고 약시미진중 실유자(何以故 若是微塵衆 實有者) : 왜냐하면 만일 이 티끌들이 실제로 있는 것이라면 불즉불설 시미진중(佛卽不說 是微塵衆) : 부처님께서 티끌들을 말씀하지 않으..

오늘은 금강경 17번째 마지막 시간이 되겠습니다 제29 위의적정분(威儀寂靜分) : 위의가 적정하니 수보리 약유인언(須菩堤 若有人言) : 수보리여! 만일 어떤 사람이 말하기를 여래 약래약거약좌약와(如來 若來若去若坐若臥) : 여래가 오기도 하고 가기도 하고 앉기도 하고 눕기도 한다고 하면, 시인 불해아소설의(是人 不解我所說義) : 이 사람은 내가 말한바 뜻을 알지 못함이니라. 하이고 여래자(何以故 如來者) : 왜냐하면 여래란 무소종래 역무소거(無所從來 亦無所去) : 오는 바가 없으며 가는 바가 없으니 고명여래(故名如來) : 이름이 여래니라. 만약 어떤 사람이 부처님의 일거수일투족을 보고 ‘부처님께서 오신다 가신다 앉으셨다 누우셨다’라고 말한다면 그는 ‘여래가 설하신 그 뜻을 모른다’ 이런 얘기입니다. 왜 그..

제28 불수불탐분(不受不貪分) : 받지도 탐하지도 않는 복덕 수보리 약보살(須菩堤 若菩薩) : 수보리여! 만일 보살이 이만항하사등세계칠보(以滿恒河沙等世界七寶) : 항하사 같은 세계에 칠보로써 지용보시(持用布施) : 보시할지라도 약부유인(若復有人) : 만일 다시 어떤 사람이 지일체법무아 득성어인(知一切法無我 得成於忍) : 일체법에 아가 없음을 알아 인욕을 성취하면 차보살 승전보살 소득공덕(此菩薩 勝前菩薩 所得功德) : 이 보살은 앞의 보살이 얻은바 공덕보다 수승하리라. 갠지스 강의 모래알 수만큼 많은 세계에 칠보로 가득 채워 남을 위해 보시하는 사람보다, 일체법에 아(실체)가 없음을 깨달아서 참음을 성취한 사람이 있다면 이 보살의 공덕은 저 앞의 보살이 얻은 공덕보다 더 클 것입니다. 일체법, 무아를 깨닫..

제27 무단무멸분(無斷無滅分) : 끊어짐도 아니고 멸함도 아닌 수보리 여약작시념(須菩堤 汝若作是念) : 수보리여! 그대가 만일 (이와 같이 생각한다면), 여래 불이구족상고(如來不以具足相故) : ‘여래는 구족상이 아닌 것으로써 득아뇩다라삼먁삼보리(得阿耨多羅三藐三菩提) : 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다’고 생각한다면, 수보리 막작시념(須菩堤 莫作是念) : 수보리여! (이런 생각을 짓지 말라) 여래 불이구족상고 (如來 不以具足相故) : ‘여래는 구족상이 아닌 것으로써 득아뇩다라삼먁삼보리(得阿耨多羅三藐三菩提) : 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다’고 생각하지 마라. 32상 80종호가 잘 갖춰진 것으로는 여래를 볼 수가 없다고 했습니다. 그럼 반대로 그런 특징이 없으면 여래냐? 다시 이렇게 묻고 있습니다. 예를 들어볼까요,..