나무초리

(~~ 제18강에서 계속) 유즉시무(有卽是無)요 무즉시유(無卽是有)다 : 있음이 곧 없음이요 없음이 곧 있음이니 있음이 곧 없음이요 없음이 곧 있음이다, 반야심경 표현대로 하면 색즉시공이요 공즉시색입니다. 우리가 볼 때 이 방 안은 텅 비어있는 것 같지만 사실은 공기로 꽉 차 있고, 이 쇳..

(~~ 제17강에서 계속) 진여법계(眞如法界)엔 무타무자(無他無自)라 : 바로 깨친 진여의 법계에는 남도 없고 나도 없음이라 진여법계, 바로 깨친 진여의 법계에서는, 진리의 세계에서는, 여기서 진리의 세계란 제법이 공한 도리를 말합니다. 반야심경에서는 ‘시제법공상 불생불멸 불구부정 ..

오늘은 신심명 여섯 번째, 마지막 강의가 되겠습니다. 계심평등(契心平等)하야 소작구식(所作俱息)이로다 : 마음에 계합하여 평등케 되어 짓고 짓는 바가 함께 쉬도다. 계심평등, 마음에 계합하여 평등해지면, 어떤 사물의 이치가 내 마음에 계합했다는 것은 제법이 공한 도리를 깨달았다..

(~~ 제15강에서 계속) 지동무동(止動無動)이요 동지무지(動止無止)라 : 그치면서 움직이니 움직임이 없고 움직이면서 그치니 그침이 없나니 멈추면서 움직이니 움직임이 아니요 움직이면서 멈추니 멈춤 또한 아니다, 우리는 멈춘다 움직인다 하지만 깨달음의 세계에서는 멈출 것도 없고 움직일 것도 없고, 갈 것도 없고 올 것도 없다, 지옥과 천당이 따로 있어야 오고 갈 데가 있지 지옥과 천당이 없다면 오고 갈 일이 없다 이런 얘기입니다. 부처님과 앙굴리말라의 대화중에 이런 장면이 있습니다. 앙굴리말라 : 사문아, 너는 멈추라는데 왜 안 멈추느냐? 부처님 : 나는 벌써부터 멈춰있었다. 안 멈춘 건 너다. 앙굴리말라 : 그게 무슨 소리냐, 너 계속 가지 않았느냐, 그러면서 멈췄다 그러느냐? 부처님 : 나는 이미 욕망..

(~~ 제14강에서 계속) 안약불수(眼若不睡)면 제몽자제(諸夢自除)요 : 눈에 만약 졸음이 없으면 모든 꿈 저절로 없어지고 안약불수, 눈에 만약에 졸음이 없다면, 즉 잠에서 깨면, 제몽자제, 모든 꿈이 스스로 사라져버린다. 눈에 졸음이 있다는 말은 미혹하다, 어리석다, 자기 생각에 사로잡..

오늘은 신심명 강의 다섯 번째가 되겠습니다. 지자무위(智者無爲)어늘 우인자박(愚人自縛)이로다 : 지혜로운 이는 함이 없거늘 어리석은 사람은 스스로 얽매이도다. 지혜로운 자는 함이 없거늘 어리석은 자는 스스로 자신을 얽매도다, 여기도 상대되어 있습니다, 하나는 지혜로운 사람 하..

(~~ 제12강에서 계속) 임성합도(任性合道)하여 소요절뇌(逍遙絶惱)라 : 자성에 맡기면 도에 합하게 되어 소요하여 번뇌가 끊어진다 임성합도, 성품(자성, 본성)에 맡기면 도에 규합을 하게 되어, 소요절뇌, 소요하여 번뇌가 끊어진다, 번뇌가 끊어져서 멀리 사라진다, 자성에 맡기면 저절로 ..

(~~제11강에서 계속) 전급전지(轉急轉遲)로다 : 서두를수록 더디어지도다. 여기서 轉은 더욱이라는 뜻이므로, 더욱 서두를수록 더욱 더디어진다, 서두르면 빨리 가는 게 아니고 더욱더 늦어진다. 이 방안은 깨끗한 것 같지만 먼지가 아주 많습니다 그 먼지를 없애려고 빗자루로 쓸면 쓸수록 먼지는 더 일어납니다. 마찬가지로 우리가 고요해지려고 마음을 내면 더욱더 불안해집니다. 고요해지려고 하는 그 마음이 곧 불안을 불러일으킵니다. 선방에서 참선하는 사람도 고요해지려 애쓰고 깨달으려고 애쓰기 때문에 산기가 됩니다. 애쓰면 기운이 열로 변해 산기가 되어 머리 아프고 병이 나고 때로는 정신병자가 됩니다. 가만히 놔두면 먼지도 가라앉게 되고, 가만히 놔두면 불안도 가라앉게 됩니다. 어떤 사람이 부처님 법문 듣고 너무 ..

(~~ 제10강에서 계속) 대도체관(大道體寬)하야 무이무난(無易無難)이다 : 대도는 본체가 넓어서 쉬움도 없고 어려움도 없거늘 대도(큰 도)는 본체가 넓어서 쉬움도 없고 어려움도 없다. 우리는 쉬운 일이 있고 어려운 일이 있다고 생각합니다. 피아노를 잘 치는 사람에게 피아노 치는 것은 ..

오늘은 신심명 강의 네 번째가 되겠습니다 . 능수경멸(能隨境滅)하고 경축능힘(境逐能沈)하야 : 주관은 객관을 따라 소멸하고 객관은 주관을 따라 잠겨서 경유능경(境由能境)이요 능유경능(能由境能)이라 : 객관은 주관으로 말미암아 객관이요 주관은 객관으로 말미암아 주관이니 불교에..